Ser clássico no Brasil: Apropriações literárias no Modernismo e Pós

Textos, Leitores e Pós-Modernismo

Martin Johnes

Este artigo examina os recentes apelos para a uma maior utilização de ficção como fonte para a História do Esporte. Influenciados por ideias pós-modernistas e por uma apreciação da natureza mediada de grande parte do esporte, historiadores como Jeff Hill sugerem que a ficção seria uma "força social" que moldava como as pessoas compreendiam o mundo ao seu redor. De forma semelhante, Jonathan Rose clamou por uma história dos leitores, não apenas dos textos. Este artigo explora tais ideias através do exemplo de um romance sobre boxe, de 1953. Argumenta-se que, apesar do poder de persuasão das ideias pós-modernas, colocá-las em prática é muito difícil. Romances são fontes inestimáveis para a História do Esporte, que tanto refletem como contribuem para o contexto em que são produzidos. No entanto, provar tais afirmações é problemático, especialmente ao lidar com obras de ficção esportiva há muito tempo esquecidas. Ainda assim, um estudo da recepção e da influência de romances pode mostrar que o pós-modernismo não deve ser descartado como uma postura abstrata ou como um sinal do fim da História, mas como um apelo para reivindicações mais sutis e modestas sobre o que podemos conhecer do passado. Palavras-Chave: literatura; ficção; pós-modernismo. Recorde: Revista de História do Esporte Artigo volume 3, número 2, dezembro de 2010 Martin Johnes 2 Abstract:

O modernismo na historiografia literária

Lívia Penedo Jacob

Opiniães, 2022

O artigo desenvolve o conceito de modernoa partir da etimologia da palavra e passa a discorrer sobre seu uso, culminando na acepção valorativa do termo em relação ao seu oposto, o antigo. Em seguida disserta sobre a adoção do termo para se referir às estéticas no período subsequente à Primeira Guerra (1914-1918) e sobre seus modos de produção na lírica, na prosa e nas artes dramáticas. Entende, ademais, que o modernismo desafia a capacidade de seu interlocutor, o público, por meio de recursos que problematizam o diálogo direto entre agentes e receptores das artes modernas. Para tanto, faz um levantamento da origem da palavra modernoe suas variações (modernismo, modernista) nas letras nacionais, em textos escritos por nomes como, entre outros, José Veríssimo (1857-1916), Ronald de Carvalho (1893-1935) e Nélson Werneck Sodré (1911-1999). Por fim, defende que mesmo uma definição unívoca para moderno, nesses textos iniciais, encontra visões díspares e acepções as mais variadas. Após comentar sobre o uso inicial e o conceito do moderno nas artes brasileiras, o artigo apresenta, no mais, leituras sobre as várias vertentes modernistas e as possibilidades de um marco que estabeleça o fim do modernismo em estudos recentes da historiografia literária brasileira

A pós-modernidade e a leitura de obras literárias

Anderson Ferreira

Cadernos de Letras da UFF, 2016

À luz das discussões advindas da Filosofia e da Teoria Social acerca da pós-modernidade, este trabalho busca refletir, por uma perspectiva discursiva, sobre o lugar da leitura de obras literárias na contemporaneidade. Procura-se compreender como as práticas sociais como a leitura de livros são transformadas pelas condições sócio-históricas do atual período histórico e pelas práticas discursivas em torno dela.

Modernidade literária, tradição e globalização

Helder Macedo

Svět literatury – Časopis pro novodobé literatury (World of Literature – Journal for Modern Literatures), 2017

Começo por dizer o óbvio: não há modernidade sem tradição. Mesmo quando a modernidade se manifesta em termos de ruptura com a tradição, a própria ruptura reafirma a tradição para dela se poder diferenciar. Os bigodes impostos à Mona Lisa por Marcel Duchamp são ainda um reconhecimento -e uma recuperação -da pintura de Leonardo da Vinci. Num comentário sobre as atitudes profanadoras de Baudelaire, Jean-Paul Sartre escreveu o seguinte: "O ateu não se preocupa com Deus, porque decidiu de uma vez por todas que Deus não existe. Mas o sacerdote de missas negras odeia Deus porque Deus merece amor, ridiculariza-o porque Deus é respeitável, empenha-se em negar a ordem estabelecida mas, ao mesmo tempo, preserva essa ordem e afirma-a mais do que nunca" (Baudelaire. Paris: Gallimard, 1947, 80-81). Algo de equivalente terá acontecido com os movimentos estéticos do início do século passado designados pelo rótulo genérico de "modernismo". Depois de se ter afirmado através de uma militante iconoclastia, o modernismo tornou-se parte da ordem estabelecida que simultaneamente havia negado o que confirmou. De uma perspectiva actual, o que no modernismo havia sido modernidade já deixou de o ser. A sua designação passou a servir para caracterizar o que aconteceu depois como "pós-modernismo", do mesmo modo que se pode falar de classicismo e de pós-clacissismo ou de romantismo e de pós-romantismo. Transferindo portanto a ênfase da diferença para a continuidade. Seja o "pós-modernismo" o que for nos seus próprios mal definidos termos, modernismo e modernidade deixaram de ser conceitos sinónimos. E quando o modernismo deixou de significar o mesmo que modernidade, os bigodes da Mona Lisa tornaram-se parte de uma tradição que também inclui a Mona Lisa com bigodes. Creio em todo caso que nas artes -e vou-me restringir à literatura que conheço melhor -há duas atitudes aparentemente opostas, mas finalmente equivalentes, à modernidade. Uma delas afirma-se como uma ruptura com a tradição, e pode ser exemplificada nos diversos modernismos do início do século passado que, em Portugal, tiveram expressão paradigmática nas atitudes assumidamente inovadoras associadas à revista Orpheu. A outra resulta do que poderia ser caracterizado como uma modernidade disfarçada de tradição. Esta atitude -ou, talvez mais propriamente,

Modernidade e tradição nos modernismos brasileiros

Rodrigo Aldeia Duarte

Morpheus, 2003

Resumo: Este artigo consiste em uma análise comparativa da obra de dois grupos intelectuais durante a década de vinte: aqueles responsáveis pela organização da Semana de Arte Moderna de 1922, através de seus periódicos Klaxon (1922-3) e Terra Roxa e Outras Terras (1926); e o grupo de intelectuais humoristas da revista carioca D. Quixote (1917-27). O objetivo desta comparação é demonstrar como haviam, neste momento de implantação definitiva da modernidade no Brasil, diferentes grupos com leituras semelhantes dessa modernidade. Ao estudar as visões de modernidade e a idéia de nação destes dois grupos, tanto podemos relativizar a noção de ruptura com o passado normalmente atribuída aos intelectuais paulistas daquele contexto, quanto podemos entender a modernidade brasileira sob outra perspectiva.

Adaptação de clássicos literários: uma históriade leitura no Brasil

Girlene Marques Formiga

Universidade Federal da Paraí­ba, 2009

A obtenção de conquista, como tudo na vida, tem sua história. Esta começa com minha mãe (que já aprendeu com a sua avó), a quem devo gratidão eterna por me ensinar desde cedo a valorar os livros e a leitura. À minha filha querida, Caroline Loren, que já dando sinais de herdar este legado do clã